0302【八正神明論篇第二十六、第08文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【008文】

帝曰：『何謂神？』

岐伯曰：『請言神。

神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。

俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。

三部九候為之原，九鍼之論不必存也。』

0301【八正神明論篇第二十六、第07文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【007文】

帝曰：『妙乎哉論也！

合人形于陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。

然夫子數言形與神，何謂形？

何謂神？

願卒聞之。』

岐伯曰：『請言形。

形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。』

《離合真邪論》曰：『在陰與陽，不可為度，從而察之三部九候，卒然逢之，早遏其路。』此其義也。

0300【八正神明論篇第二十六、第06文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【006文】

帝曰：『余聞補瀉，未得其意。』

岐伯曰：『瀉必用方。

方者，以氣方盛也。

以月方滿也。

以日方溫也。

以身方定也。

以息方吸而內鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方呼而徐引鍼，故曰瀉必用方，其氣而行焉。

補必用員。

員者，行也。

行者，移也。

剌必中其榮，復以吸排鍼也。

故員與方非鍼也。

故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。

血氣者，人之神，不可不謹養。』

0299【八正神明論篇第二十六、第05文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【005文】

虛邪者，八正之虛邪氣也。

正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。

上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。

下工救其已成，救其已敗。

救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。

知其所在者，知診三部九候之病脈，處而治之，故曰守其門戶焉。

莫知其情而見邪形也。』

0298【八正神明論篇第二十六、第04文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【004文】

帝曰：『善。

其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。』

岐伯曰：『法往古者，先知《鍼經》也。

驗于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈而調之于身，觀其立有驗也。

觀其冥冥者，言形氣。

榮衞之不形于外，而工獨知之。

以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。

通于無窮者，可以傳于後世也。

是故工之所以異也。

然而不形見于外，故俱不能見也。

視之無形，甞之無味，故謂冥冥，若神髣髴。

0297【八正神明論篇第二十六、第03文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【003文】

帝曰：『星辰八正何候？』

岐伯曰：『星辰者，所以制日月之行也。

八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。

四時者，所以分春、秋、冬、夏之氣所在，以時調之也。

八正之虛邪而避之，勿犯也。

以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏。

工候救之，弗能傷也。

故曰天忌不可不知也。』

0296【八正神明論篇第二十六、第02文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【002文】

帝曰：『願卒聞之。』

岐伯曰：『

凡剌之法必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃剌之。

是故天溫日明，則人血淖液而衞氣浮，故血易瀉，氣易行。

天寒日陰，則人血凝泣而衞氣沈。

月始生，則血氣始精，衛氣始行。

月郭滿，則血氣實，肌肉堅。

月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。

是以因天時而調血氣也。

是以天寒無剌，天溫無疑。

月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。

因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。

故日月生而瀉，是謂藏虛。

月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。

月郭空而治，是謂亂經。

陰陽相錯，真邪不別，沈以留止，外虛內亂，淫邪乃起。』

0295【八正神明論篇第二十六、第01文】

【黃帝內經、素問卷第八】

【八正神明論篇第二十六】

【001文】

黃帝問曰：『用鍼之服必有法則焉，今何法何則？』

岐伯對曰：『法天則地，合以天光。』